Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

DOI: https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777 1

BRASIL, UM PAÍS DE TODOS? AS FACES DA HOSTILIDADE EM NARRATIVAS

DE ESTUDANTES UNIVERSITÁRIOS REFUGIADOS

BRASIL, ¿UN PAÍS PARA TODOS? LAS CARAS DE LA HOSTILIDAD EN LAS

NARRATIVAS DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS REFUGIADOS

BRAZIL, A COUNTRY FOR ALL? THE FACES OF HOSTILITY IN THE

NARRATIVES OF UNIVERSITY STUDENT REFUGEES

Rosanne Machado ROLLO1

e-mail: rosanerollo@gmail.com

Camilo DARSIE2

e-mail: camilodarsie@unisc.br

Mateus Aparecido de FARIA3

e-mail: mateusfaria18@gmail.com

Cristianne Maria Famer ROCHA4

e-mail: rcristianne@gmail.com

Como referenciar este artigo:

ROLLO, R. M.; DARSIE, C.; FARIA, M. A. de; ROCHA,

C. M. F. Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade

em narrativas de estudantes universitários refugiados.

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00,

e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060. DOI:

https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777

| Submetido em: 01/09/2023

| Revisões requeridas em: 15/10/2023

| Aprovado em: 07/11/2023

| Publicado em: 20/12/2023

Editoras:

Profa. Dra. Célia Tanajura Machado

Profa. Dra. Kathia Marise Borges Sales

Profa. Dra. Rosângela da Luz Matos

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre – RS – Brasil. Mestra em Educação.

Pesquisadora do Grupo de Estudos pela Promoção da Saúde da UFRGS.

Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC), Santa Cruz do Sul – RS – Brasil. Professor do Programa de Pós-

Graduação em Educação da Universidade de Santa Cruz do Sul.

Instituto René Rachou – Fundação Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), Belo Horizonte – MG – Brasil. Técnico da Escola

do Legislativo da Assembleia Legislativa de Minas Gerais. Doutorando em Saúde Coletiva pela Fiocruz (MG).

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre – RS – Brasil. Professora do Programa de

Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

DOI: https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777 2

RESUMO: O presente artigo tem como propósito analisar a formação da vivência das

diferenças culturais e as dificuldades de aceitação enfrentadas pelos estudantes refugiados em

uma universidade pública federal. O estudo adota uma abordagem qualitativa e exploratória,

utilizando entrevistas narrativas individuais com os próprios estudantes refugiados. A partir das

narrativas coletadas, observa-se que a hospitalidade condicionada se revela como um obstáculo

marcante na jornada dos refugiados, entrelaçada com lembranças que destacam a presença

persistente do racismo estrutural e da xenofobia. A presença dos migrantes no território

brasileiro, embora em alguns casos seja facilitada por políticas de acesso à universidade, é

impactada por sentimentos como culpa, vergonha e medo, que afetam diretamente suas

estratégias de adaptação e sobrevivência no país. Tais desafios se estendem às esferas do

trabalho, da educação e da saúde. A constante ameaça de extradição permanece latente, tanto

nos discursos e atitudes racistas que permeiam o cotidiano brasileiro quanto nas práticas

institucionais que segregam os corpos considerados “estranhos”.

PALAVRAS-CHAVE: Refugiados. Narrativas. Intolerância. Hospitalidade. Formação

humana.

RESUMEN: El presente artículo tiene como propósito analizar la formación de la experiencia

de las diferencias culturales y las dificultades de aceptación enfrentadas por los estudiantes

refugiados en una universidad pública federal. El estudio adopta un enfoque cualitativo y

exploratorio, utilizando entrevistas narrativas individuales con los propios estudiantes

refugiados. A partir de las narrativas recopiladas, se observa que la hospitalidad condicionada

se revela como un obstáculo significativo en el camino de los refugiados, entrelazada con

recuerdos que resaltan la persistente presencia del racismo estructural y la xenofobia. La

presencia de los migrantes en el territorio brasileño, aunque en algunos casos sea facilitada

por políticas de acceso a la universidad, se ve afectada por sentimientos como culpa, vergüenza

y miedo, que impactan directamente en sus estrategias de adaptación y supervivencia en el

país. Estos desafíos se extienden a los ámbitos del trabajo, la educación y la salud. La constante

amenaza de extradición permanece latente, tanto en los discursos y actitudes racistas que

impregnan el día a día brasileño, como en las prácticas institucionales que segregan a los

cuerpos considerados “extraños”.

PALABRAS CLAVE: Refugiados. Narrativas. Intolerancia. Hospitalidad. Formación

humana.

Rosanne Machado ROLLO; Mateus Aparecido de FARIA; Camilo DARSIE e Cristianne Maria Famer ROCHA

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

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ABSTRACT: The present article aims to analyze the formation of the experience of cultural

differences and the acceptance difficulties faced by refugee students in a federal public

university. The study adopts a qualitative and exploratory approach, using individual narrative

interviews with the refugee students themselves. From the collected narratives, it is observed

that conditioned hospitality emerges as a significant obstacle in the refugees’ journey,

intertwined with memories that highlight the persistent presence of structural racism and

xenophobia. The presence of migrants in the Brazilian territory, although in some cases

facilitated by university access policies, is affected by feelings such as guilt, shame, and fear,

which directly impact their strategies for adaptation and survival in the country. These

challenges extend to the realms of work, education, and health. The constant threat of

extradition remains latent, both in the racist discourses and attitudes that permeate Brazilian

daily life and in institutional practices that segregate bodies considered “foreign”.

KEYWORDS: Refugees. Narratives. Intolerance. Hospitality. Human formation.

Introdução

As migrações contemporâneas ganharam, nos últimos anos, maior visibilidade em

diferentes contextos nacionais, visto que se intensificaram em diferentes regiões do mundo, por

meio de diferentes rotas. Dados do Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados

(ACNUR), revelam que no ano de 2021, 89,3 milhões de pessoas foram forçadas a migrar

devido a guerras, conflitos e perseguições, o que representa um crescimento de 8% em relação

à 2020 e bem mais que o dobro de 10 anos atrás.

Ademais, 4,6 milhões de migrantes solicitaram a oficialização da condição de refúgio,

caracterizada por deslocamentos forçados e impossibilidade de retorno, enquanto 27,1 milhões

já estavam reconhecidos como refugiados e deslocados, pessoas que foram obrigadas a

migrarem, mas que podem retornar aos locais de origem. Além disso, destaca-se que desde o

fechamento do relatório global de 2021, a guerra russa-ucraniana e outras emergências

humanitárias elevaram para 100 milhões o número de migrantes, o que significa que 1 em cada

78 pessoas na Terra foi forçada a fugir de seu país de origem (Acnur, 2022).

Quanto ao Brasil, no ano de 2021, foram recebidos 29.107 pedidos de reconhecimento

da condição de refúgio. Estes, quando somados aos 268.605 já registrados, desde 2011,

totalizaram 297.712 solicitações de permissão para residirem, definitivamente, no país.

Referente ao número de refugiados já reconhecidos no país, há mais de 60.000 pessoas

oriundas, principalmente, da Venezuela (48.789), Síria (3.682) e Congo (1.078) (Junger et al.,

2022).

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

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Diante destes números, torna-se relevante que aspectos diversos sejam tensionados,

entre eles os processos de acolhimento dos migrantes. Segundo Giroto e Paula (2020), as

migrações não afetam apenas aqueles que se deslocam geograficamente, mas, também, seus

descendentes e demais pessoas que passam a compor os seus círculos de convívio. Os migrantes

e os refugiados interconectam diferentes localidades do globo, a partir dos encontros que suas

trajetórias oportunizam, colocando em contato diferentes maneiras de ser e estar no mundo,

transformando modos de vida e dinâmicas espaciais (Rocha et al., 2012; Weber; Darsie, 2020).

Para Truzzi e Monsma (2018, p. 20), os fluxos migratórios “reposicionam

geograficamente indivíduos portadores de elementos de história e cultura singulares através de

sociedades diversas, que acabam elas próprias se ressignificando em um processo complexo de

interação social”. Tal complexidade faz com que migrantes e refugiados, muitas vezes, não

sejam bem recebidos, causando sentimentos de incômodo e ansiedade, pois, frequentemente,

são encarados como ameaças econômicas, políticas e culturais. Outras vezes, são simplesmente

invisibilizados ou reconhecidos como necessários ou convenientes, tendo em vista,

especialmente, as relações de trabalho.

De acordo com Ribeiro (2021), pessoas em deslocamento, ao chegarem em novos

países, enfrentam violências relacionadas a práticas de discriminação e ódio. O autor argumenta

que isso ocorre em decorrência da intolerância, que se apazigua ou se intensifica a partir de

diversos atravessamentos culturais e educacionais. Diante disso, é importante ser frisado que a

tolerância, oposto da intolerância, não deve ser confundida com hospitalidade. A hospitalidade

vai além dos limites do tolerável, marcados pela imposição de restrições que afetem a

privacidade dos anfitriões (Derrida, 2004). Pela tolerância, o acolhedor costuma se colocar num

local acima do acolhido, fazendo emergir uma forma de “hospitalidade condicional,

circunspecta e cautelosa” (Derrida, 2004, p. 138).

Os discursos que resultam em uma espécie de concessão condescendente, portanto,

devem ser ouvidos com reserva, pois expressam tolerância e não hospitalidade ou acolhimento,

uma vez que “aceitamos o estrangeiro, o outro, o corpo estranho até certo ponto, e desse modo

com restrições” (Derrida, 2004, p. 137). Nessa perspectiva, Ribeiro (2021) argumenta que se

essa relação pode funcionar como disparadora de intolerância contra a diversidade dentro de

um mesmo território, entre falantes da mesma língua que compartilham os mesmos costumes e

bens culturais, ela se intensifica diante da presença dos migrantes e refugiados que chegam de

outros países, falando diferentes línguas e praticando costumes e valores distintos das

populações autóctones.

Rosanne Machado ROLLO; Mateus Aparecido de FARIA; Camilo DARSIE e Cristianne Maria Famer ROCHA

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Tal realidade convoca a pensar sobre os modos como os discursos que envolvem

migrantes se constituem e se fortalecem. Nesse contexto, o presente artigo analisa a construção

da experiência sobre as diferenças culturais e hostilidades vivenciadas por estudantes

refugiados em uma universidade pública federal do Brasil.

Da Hospitalidade à Hostilidade: estranhos batem à nossa porta

A palavra hospitalidade representa o ato da boa acolhida, porém, pode ser considerada

“uma palavra de origem conturbada e perturbadora”, já que desde sua origem pode ser associada

à hostilidade (Derrida, 2000, p. 3). A compreensão da hospitalidade não se resume a uma

simples explicação, pois pode ser entendida e praticada de duas formas: condicionalmente ou

incondicionalmente. No primeiro caso, a aceitação do outro ocorre por meio das balizas do

direito, da política, da antropologia. No segundo, emerge de forma espontânea e absoluta.

Destaca-se aqui um dos principais desafios dos migrantes e refugiados contemporâneos: serem

acolhidos por meio da hospitalidade incondicional. Segundo Lessa Filho e Vieira

[...] a hospitalidade absoluta exige que nos abramos em nosso próprio lar – em

nossos territórios, em nossas fronteiras mais profundas – e que nos ofereçamos

não só ao estrangeiro, como também ao Outro absoluto (Autre absolu),

desconhecido, anônimo, e que ao nos darmos de tal maneira, que o deixemos

vir, que o deixemos chegar e ter um lugar no lugar, que lhe ofereçamos, sem

lhe exigir reciprocidade, nem mesmo o seu nome (Lessa Filho; Vieira, 2020,

p. 248).

Para que haja incondicionalidade, a hospitalidade “não pode pagar uma dívida, nem ser

exigida por um dever” (Derrida, 2003, p. 73), pois se alguém acolhe o outro por obrigação, os

fundamentos da hospitalidade deixam de existir, uma vez que não é ofertada e pensada além da

dívida com quem chega (Lessa Filho; Vieira, 2020). Dessa forma, os migrantes e refugiados

poderão, ou não, contar com gestos de hospitalidade para reconhecerem-se como parte dos

novos lugares que buscam construir. Todavia, ainda assim, são/serão estranhos, o que pode

justificar a fácil passagem da hospitalidade à hostilidade, por exemplo, quando são noticiados

casos de agressões vivenciadas pelos migrantes no país (Rosa, 2019).

O que torna impiedosa a lógica da acolhida, como adverte Derrida (2000), é que a ideia

de hospitalidade muitas vezes está condicionada a direitos, dívidas, obrigações, fazendo com

que aquele que recebe, hospeda ou dá asilo permaneça na posição de comando, fato que anula

a incondicionalidade. Dessa forma, diante da impossibilidade de alcançar uma versão ideal de

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

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acolhimento, a chegada do outro é condicionada à hospitalidade de direito, a qual é regulada

pelas leis do Estado que estabelecem as posições de estrangeiro e anfitrião (Rosa, 2019).

É nessa incapacidade de reconhecimento do estrangeiro como semelhante que a “crise

dos refugiados” se propagou a partir da ruptura de um pacto em defesa do outro e da

incapacidade de hospitalidade (Lessa Filho; Vieira, 2020). A incondicionalidade da

hospitalidade implica aceitar que o refugiado que adentra um espaço pode mudar tudo de lugar

e, até mesmo, destruir algo que já está posto (Derrida, 2004). Porém, tal possibilidade pode

acontecer também na condicionalidade, na norma e na lei, pois é preferível acreditar que a

condicionalidade da hospitalidade protege tudo o que pode ser destruído por quem chega.

Ademais, o desconforto diante da chegada inesperada de visitantes em busca de

hospitalidade é agravado pela diversidade linguística presente. Nesse sentido, Bandeira (2018)

ressalta que os refugiados, quando partem na viagem para o desconhecido, sempre são

acompanhados do que é próprio de suas famílias, dos seus amuletos, de sua fé e do que

aprenderam e do que podem ensinar. Para além da bagagem identitária e cultural, entra junto

com o refugiado sua fome, sua profissão, sua história e sua ineficácia em permanecer em seu

país, já que, desapropriado de quaisquer possibilidades, não pode enfrentar as situações sociais,

políticas e ambientais de seu país. Portanto, é preciso lidar com isso e pensar, a partir da sua

chegada, sobre como as aporias, os paradoxos e as ambiguidades engendrados no confronto das

hospitalidades. condicionadas e incondicionais, também se apresentam como hostilidades.

Neste contexto, as leis da hospitalidade demandam que os refugiados compreendam e

falem a língua do país que tentam adentrar, em todos os sentidos possíveis do termo.

[...] entre os graves problemas de que tratamos aqui, existe aquele do

estrangeiro que, desajeitado ao falar a língua sempre se arrisca a ficar sem

defesa diante do direito do país que o acolhe e o expulsa; o estrangeiro é, antes

de tudo, estranho à língua do direito na qual está formulado o dever de

hospitalidade, o direito ao asilo, seus limites, suas normas, sua polícia, etc. ele

deve pedir a hospitalidade numa língua que, por definição, não é a sua, aquela

imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o rei, o senhor, o poder, a nação, o

Estado, o pai, etc. estes lhe impõem a tradução em sua própria língua, e esta é

a primeira violência (Derrida, 2003. p. 15).

Para Derrida (2003), esse é o paradoxo da hospitalidade, ou seja, do direito à

hospitalidade baseada em um pacto com o Estado que pressupõe condições ou deveres. Nesse

sentido, o próprio direito de migrar se torna impensável na racionalidade do Estado-Nação e do

poder de controle sobre quem entra e quem sai do seu território (Redin, 2013). Na hospitalidade

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absoluta, contudo, é necessário romper com a hospitalidade da lei e da justiça, pois não mais se

exige um pacto que oriente a entrada (Derrida, 2003).

Na mesma direção, Derrida (2004) argumenta que não há como a hospitalidade receber

qualquer status legal ou político. No entanto, a lei incondicional não poderia existir sem as leis

condicionais da hospitalidade. A lei incondicional necessita das leis da hospitalidade

condicional ou, do contrário, permaneceria na utopia e não teria como se tornar efetiva, pois

“para ser o que ela é, a lei tem necessidade das leis que, no entanto, a negam, ameaçam-na, em

todo caso, por vezes a corrompem ou pervertem-na” (Derrida, 2003, p. 71).

Por outro lado, as leis da hospitalidade condicional não poderiam ser leis da

hospitalidade se não estivessem inspiradas/ordenadas pela lei da hospitalidade incondicional.

Nessa esteira, as duas leis, a condicional e a incondicional, são, ao mesmo tempo, opostas,

contraditórias e inseparáveis (Derrida, 2004). Então, para o autor, o desejo de ser bem recebido

incondicionalmente não absolve a responsabilidade para negociar as leis da hospitalidade

condicional, já que é necessário cotejar entre o desejo de um incondicional acolhimento e a

necessidade de um acolhimento condicional. Assim emerge uma estreita relação entre a

hospitalidade e a hostilidade, a qual, muitas vezes, pode passar despercebida.

De acordo com Teixeira et al. (2022) e Rocha, Gama e Dias (2012), as narrativas de

migrantes e refugiados, ao serem questionados acerca de questões que envolvem práticas de

hospitalidade em países que os recebem, por vezes denunciam situações de hostilidade, mesmo

que sutis. O conjunto de estudos apresentados pelos autores é marcado por depoimentos

permeados por sentimentos de gratidão, por parte dos migrantes, mas, ao mesmo tempo, por

situações que representam certas hostilidades enfrentadas em seus cotidianos.

Nessa direção, olhares e escutas atentas aos modos como são contadas histórias,

experiências e dinâmicas cotidianas dos migrantes e refugiados podem identificar as faces da

hostilidade em meio a narrativas que, na maioria das vezes, destacam movimentos hospitaleiros.

Além disso, tais situações podem ser expressas, também, por meio dos atravessamentos

culturais que aproximam ou distanciam os sujeitos, de modo que as experiências em relação a

esse aspecto se tornam indicadores de hospitalidade ou hostilidade.

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

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Estratégias Metodológicas

Essa pesquisa é qualitativa e exploratória, realizada junto a estudantes refugiados que

ingressaram em cursos de graduação de uma universidade pública federal brasileira, por meio

dos Editais para Ingresso de Pessoas em Situação de Refúgio nos Cursos de Graduação, em

2018 e 2019. Inicialmente, foi realizado um levantamento de estudantes com aprovação

homologada nos respectivos Editais, o que totalizou 26 possíveis entrevistados.

Para estabelecer contato com o grupo de interesse, após identificados os possíveis

colaboradores, foi utilizada a técnica Bola de Neve, que se caracteriza pela constituição de uma

amostra não probabilística, baseada na indicação de potenciais participantes por informantes-

chave, documentos, e/ou pelos próprios entrevistados. A partir desse tipo específico de

amostragem, não é possível determinar previamente quem serão os participantes da pesquisa,

contudo a técnica torna-se útil para estudar determinados grupos difíceis de serem acessados

(Vinuto, 2014).

Assim, os informantes-chave foram localizados a partir de contato inicial em grupos

e/ou cursos nos quais a autora principal participava. O primeiro contato aconteceu de forma

individual e pessoal e, com o passar do tempo, foram recebidas indicações de novos

participantes. Dessa forma, o grupo de participantes foi fechado com três pessoas haitianas,

duas venezuelanas e uma congolesa.

Os dados da pesquisa foram produzidos a partir de entrevistas narrativas individuais. A

entrevista se mostra produtiva aqui, especialmente, porque permite focalizar experiências e

histórias narradas pelos entrevistados, nas quais se constituem sentidos de como é ser estudante

refugiado na universidade pública. Segundo a visão de Andrade (2012), as narrativas não se

apresentam de forma neutra, pois estão intrinsecamente impregnadas de elementos históricos,

sociais e culturais.

Nessa perspectiva, o indivíduo não emerge como a origem pura de suas próprias

palavras, mas sim como um componente intrínseco de uma ampla teia discursiva e sociocultural

que determina as possibilidades e limitações de sua expressão. Assume-se, assim, o pressuposto

pós-estruturalista de que a produção do sujeito se dá no âmbito da linguagem, dos discursos,

dos textos, das representações, das enunciações, dos modos de subjetivação, nas relações de

poder e saber, ou seja, “nas relações de forças discursivas que o nomeiam e governam”

(Andrade, 2012, p. 174).

Rosanne Machado ROLLO; Mateus Aparecido de FARIA; Camilo DARSIE e Cristianne Maria Famer ROCHA

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As seis entrevistas aconteceram entre junho e agosto de 2021. Em virtude do

distanciamento social causado pela pandemia da COVID-19, as entrevistas foram efetuadas on-

line, pela plataforma Google Meet. Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na íntegra,

mediante autorização prévia dos participantes. As transcrições foram disponibilizadas aos

participantes para avaliação e reformulação das informações quando necessário. Contudo, todos

os participantes autorizaram a utilização das transcrições nas versões originais.

Durante todo o estudo foram observados os procedimentos éticos, previstos nas

Resoluções n.º 466/12 e 510/2016 que regulamentam a pesquisa com seres humanos no Brasil

(Brasil, 2012; 2016). Foi garantido o sigilo dos dados, e garantido aos participantes a utilização

dos nomes escolhidos, independentemente de serem seus nomes de registro, ou não. Também

foi assegurada a possibilidade de desistência a qualquer momento do estudo. Antes da condução

das entrevistas, o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) foi lido e devidamente

assinado. A realização da pesquisa foi aprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisa da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob o número CAAE 45217521.3.0000.5347.

Diferenças Culturais e as Faces da Hostilidade

Dos seis entrevistados, cinco se declararam negros e afirmaram ter uma religião e/ou

uma crença religiosa. Tinham entre 23 e 35 anos, sendo cinco solteiros e um casado. Do ponto

de vista de residência, três moravam em Porto Alegre (RS), sendo dois na Casa do Estudante

Universitário (CEU) e um com a família. Os outros três estudantes residiam na região

metropolitana de Porto Alegre, sendo que dois pagavam aluguel. Todos estavam no Brasil há

mais de três anos, em média 4,5 anos, aproximadamente, e cinco já haviam iniciado um curso

superior no país de origem. É importante ressaltar que todos os estudantes ingressaram pelo

edital de 2019, e por conta da pandemia, começaram seus cursos em 2020, já na modalidade

Ensino Remoto Emergencial (ERE).

Partindo disso, destaca-se que as estudantes venezuelanas, ao falarem sobre suas

impressões acerca do Brasil e de seus cotidianos, apontaram a alegria dos povos, a musicalidade

e a dança como algo que aproxima os dois países. A comida, para elas, também foi percebida

como um traço cultural que aproxima os países. Na mesma direção, os haitianos relataram

familiaridade com a culinária brasileira, apesar de entenderem o clima da região como muito

diferente, já que faz muito frio em comparação ao seu país.

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

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Bom, na relação cultural o que mais se relaciona é a alegria dos povos. Aqui

tem carnaval, e lá também tem carnaval (...). A comida não é muito diferente.

A gente come bastante feijão, então não é muito distante da cultura brasileira

e gaúcha (Dulce, 2021).

O que eu mais sentia falta era de eu poder entrar num lugar e escutar uma

salsa. (...) acho que era mais uma questão da música mesmo. Adoro bossa

nova, tem um monte de música brasileira ou latino-americana que tem versão

brasileira e em espanhol (Alexandra, 2021).

Quando cheguei, a cultura estava um pouco difícil para mim, eu não gostava,

eu não me acostumava com o frio. A forma de comer, (...) não é muito

diferente. Lá também é arroz e feijão, e polenta (Baely, 2021).

Eu acho que são culturas meio parecidas, na comida, a proximidade é muito

mais forte, é que a base da comida no Haiti é arroz, feijão e carne também,

(...) a diferença é a linguagem e o clima, que aqui no Rio Grande do Sul faz

um pouco de frio (Rogério, 2021).

Como pode ser verificado através dos excertos, os elementos culturais (a língua, a

comida, o modo de viver), são lembrados como importantes pelos migrantes. Contudo, as

memórias mais profundas, por ocasião das narrativas, dizem respeito à saudade das famílias e

dos amigos deixados no país de origem, ou até em outros lugares. Para eles, essas memórias

dão vazão a diversos sentimentos:

[...] a mais forte [o que mais sinto falta] seria a minha família, porque, hoje

em dia, eu estou aqui com minha irmã [...], meu irmão continua no Chile e

minha mãe no Haiti, estamos um pouco espalhados e isso não me deixa bem.

Queria que que estivéssemos juntos e isso me faz muita falta (Rogério, 2021,

grifo nosso).

Eu sentia falta quando eu estava lá [no Haiti, muita falta da minha mãe e do

meu pai, que já estavam no Brasil. Quando eu também vim para cá, eu senti

saudade dos meus amigos (Chidelson, 2021, grifo nosso).

É comum que, em narrativas de migrantes e refugiados localizados em diferentes países,

a saudade de familiares se torna um sentimento frequentemente narrado. Para além dos vínculos

familiares que são mencionados, evidenciam-se sentimentos de pertencimento ou não-

pertencimento aos lugares em que cresceram e em que vivem, mais precisamente, às

experiências que os conectam a parcelas espaciais e grupos sociais. Diante disso, é possível

pensar que as condições para os estudantes refugiados terem contato com seus familiares, seja

por meio de deslocamentos temporários ou por conexões digitais, podem indicar certas

hostilidades vividas no Brasil (Teixeira et al., 2022).

Nesse sentido, o conjunto de políticas públicas de suporte aos refugiados, para além do

ingresso no sistema universitário, deve ser capaz de oportunizar condições para o pleno

aproveitamento da vida e das questões que promovem a qualidade de vida. Certamente, trata-

Rosanne Machado ROLLO; Mateus Aparecido de FARIA; Camilo DARSIE e Cristianne Maria Famer ROCHA

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se de um argumento presunçoso, mas que se mostra relevante no sentido de se promover aquilo

que é reconhecido como hospitalidade incondicional (Derrida, 2000).

Associada à saudade dos familiares e amigos, a questão linguística se faz presente,

afinal, essa dificuldade é sentida em todos os aspectos da vida de quem migra e precisa ser

independente no dia a dia: no transporte, no sistema de saúde, no mercado, nas lojas, na rua, na

universidade. Nos relatos abaixo, fica perceptível essa questão da língua dificultando a vida no

novo país.

Eu aprendi a língua na rua. Eu aprendi tentando vender cueca, tentando vender

meia. E, depois disso, eu fui trabalhar em um café. Então, sempre tive muito

contato com o pessoal. [...] depois saí do café e fui trabalhar numa loja [...] em

atendimento, tipo callcenter. [...] acho que isso facilitou bastante a

desenvolver certas habilidades. [...] uma vez, estava no café, fazendo um

pedido e eu tinha que falar que era pra ir com duas colheres. E eu escrevi

“culher”, com “C e U”. Era para ser colher, mas eu escrevia como eu ouvia.

[...] Aos poucos, e com os cursos de português, e lendo, melhorou [...]. Ainda

tem muita coisa que escrevo errado, mas o autocorretor do telefone ajuda

(Alexandra, 2021).

Eu falo que o meu objetivo era estudar, e eu sabia que tinha que viver em

português, então eu tinha duas opções: ou era estudar o português mesmo, ou

era estudar o português mesmo. Os dois primeiros meses foram os mais

difíceis, os mais complicados da minha vida. Eu lembro de uma história que

eu ia numa padaria em Curitiba, aí eu falava assim: “moça, tudo bem? Eu

quero cinco países”. Tipo falava com amor aquilo. Eu queria cinco pães, só

que eu falava países (Zuri, 2021).

Como pode ser observado, a língua é um desafio, entretanto, os que não consideravam

a língua um problema maior, no momento da entrevista, a maioria dos estudantes refugiados já

estava há algum tempo no Brasil e boa parte já haviam passado por cursos de português,

entendiam que, no convívio e na luta por sobrevivência, a língua se aprende e, para qualquer

eventualidade, existem aplicativos de tradução confiáveis e de fácil acesso (sobretudo nos

celulares).

Também apareceu, ao longo das narrativas e coadunando com Bandeira (2018), que o

não domínio da língua não é um problema significativo. Talvez a maior dificuldade seja a

saudade, ou o desejo de estar no seu país, que se acentua de muitas formas, inclusive a

linguística, já que aqui há mais dificuldade para encontrar amigos para contar – em suas línguas

nativas - da vida e de suas famílias, como revela Rogério, no relato abaixo:

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

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Gostaria de estar na minha cultura, no meu país, falando e me expressando

nas minhas línguas, sem temer o que eu vou falar, se vai ser errado ou não

[...] (Rogério, 2021).

O desejo do Rogério demonstra que além da saudade da cultura de seu país de origem,

algumas vezes o migrante teme falar errado em virtude da dificuldade linguística. Assim,

[...] o estrangeiro silencia: não sabe a coisa certa a dizer, como dizer. O

estrangeiro silencia: não sabe a coisa certa a dizer, quando dizer, como dizer.

Teme usar a palavra errada para a situação simples e corriqueira ou usar

palavras de mais ou de menos. Teme que o julguem mal, que avaliem seu

sotaque, que lhe façam perguntas que ele não saberá responder. Sabe começar

uma conversa, mas não sabe dar continuidade a ela, então opta por nem a

começar. Quer dizer alguma coisa interessante sobre um assunto do qual

entende pouco, mas prefere nem tentar, porque pode soar inadequado. Por isso

o estrangeiro escuta (Jaffe, 2015, p. 102).

No entanto, o medo de falar e a bagagem, por vezes, carregada de uma carga traumática

e angustiante, decorrentes das experiências pré-migratórias, não era o maior desafio quanto ao

acolhimento. As narrativas dos estudantes refugiados destacam o impacto de experiências

discriminatórias ao chegarem ao Brasil. Quando perguntados se percebiam o Brasil como um

país acolhedor para os migrantes/refugiados, as discussões ficaram de certa forma polarizadas,

entre achar, ou não, o Brasil como um país hospitaleiro. Alexandra, por exemplo, ressalta a falta

de acolhimento e de informações ao buscar sua documentação junto à Polícia Federal:

Olha, eu acho que não! [...] Por exemplo, quando eu fui à Polícia Federal, eu

meio que manjava um pouquinho de português, mas não tiveram [a boa

vontade] de se comunicarem na minha língua, por exemplo. E eu nunca tive

uma orientação de lá. Eu fui lá e disse: “é refúgio”. Mas, nunca tive ninguém

me falando, “ah tu podes solicitar residência também, ou tem essas opções

para o teu caso”. Me apresentar um catálogo inteiro [...] do que seria mais

adequado para mim! (Alexandra, 2021).

Rogério, por outro lado, fala de acolhimento, trazendo dois aspectos: a legislação e a

“cultura” do brasileiro, conforme relato abaixo.

Tem dois lados: a legislação brasileira, o que ela diz a respeito dos imigrantes

e tem também como os brasileiros de cultura veem a migração. Mas, de um

modo em geral, a legislação, ou as leis sobre a migração, eu entendo que,

sim, é um país acolhedor, mas a opinião das pessoas às vezes não é tão assim

(Rogério, 2021).

Rosanne Machado ROLLO; Mateus Aparecido de FARIA; Camilo DARSIE e Cristianne Maria Famer ROCHA

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No excerto acima, Rogério refere-se a acreditar que, a partir da atual legislação, o Brasil

acolhe o migrante. Contudo, para o estudante, quanto ao acolhimento do povo brasileiro, isso

não fica tão evidente. Ressalte-se que, apesar de o Brasil ser um dos protagonistas na América

Latina quanto às leis migratórias, por ter proposto algumas políticas públicas, como o acesso

facilitado ao ingresso nas universidades, e a Lei de Migração de 2017, avançar no

reconhecimento de direitos, dentre os quais, os direitos sociais, ainda existem espaços de

exclusão (Bertoldo, 2020). Ou seja, ainda que do ponto de vista do direito à educação exista o

reconhecimento da igualdade, prevista expressamente no art. 4º, X, daquela lei, e o seu acesso

seja considerado um princípio, conforme seu art. 3º, XI, a condição do imigrante e sua

estrangeiridade são estruturalmente excludentes (Bertoldo, 2020).

Por ser a única narrativa que apresenta a legislação, ainda que “de um modo em geral”,

como prática de acolhimento, provavelmente ela não está totalmente amparada na

regulamentação legal, pois, conforme Bertoldo (2020), na prática, existe uma desigualdade

material entre migrantes e nacionais. Essa discussão sobre o acolhimento, a partir da legislação,

demonstra, ainda, uma condição de sujeição diante das regras do Estado, quando o status

jurídico é determinante para o acesso aos direitos fundamentais. Deixa-se entrar e acessar,

provisoriamente, com alguns direitos, em uma relação de submissão e sujeição, ou seja, sob

uma condição de hospitalidade condicionada (Derrida, 2003).

Já Baely e Chidelson percebem, sem ressalvas, o Brasil como um país acolhedor com

os migrantes:

Posso dizer que, sim, o Brasil é um país acolhedor, mas não está preparado

para receber esses imigrantes. Não sei se você entende o que eu quero dizer,

mas é um país acolhedor sim (Baely, 2021).

Muito, muito! Eu acho que sim, inclusive eu faço parte do Bará [...], que faz

apoio aos refugiados e estudantes na universidade. Portanto, no meu livro

[Olhando para outro oceano], eu disse que quando o país estende a mão é

mais fácil de se viver (Chidelson, 2021).

Contudo, ainda que as narrativas de Baely e Chidelson enfatizem que o Brasil é um país

acolhedor, contrariando a essa imagem de país cordial para com as diversidades, todos os

estudantes verbalizaram terem sofrido pessoalmente, ou conhecer algum migrante que sofreu,

atitudes discriminatórias devido à raça, etnia, nacionalidade, classe social.

O fato de o local de destino nem sempre demonstrar acolhimento e respeito às

diversidades, como relatado, faz com que o migrante acabe experimentando uma dupla

violência, ou seja, ele é um indesejável na partida e na chegada. Eco (2020, p. 42) ressalta que

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“não suportamos os que são diferentes de nós, porque têm a pele de cor diferente, porque falam

uma língua que não compreendemos, porque comem rãs, cães, macacos, porcos, alho, porque

são tatuados”. A questão é que ao se sentir invadido, o hospedeiro tende a proteger seu direito

à hospitalidade, numa atitude muitas vezes xenófoba em relação ao estrangeiro: “Começo por

considerar o estrangeiro indesejável, e virtualmente como inimigo, quem quer que pisoteie meu

chez-moi, ipseidade, minha soberania de hospedeiro. O hóspede torna-se um sujeito hostil de

quem me arrisco a ser refém” (Derrida, 2003, p. 49).

Uma das definições do termo xenofobia é descrita por Albuquerque Júnior (2016) no

livro “Xenofobia – medo e rejeição ao estrangeiro”. Para o autor,

A palavra xenofobia vem do grego, da articulação das palavras xénos

(estranho, estrangeiro) e phobos (medo), significando, portanto, um medo, a

rejeição, a recusa, a antipatia e profunda aversão ao estrangeiro. Ela implica

uma desconfiança e preconceito em relação às pessoas estranhas ao território,

ao meio, à cultura, a que pertencem àquele que julga, que observa, que se

considera como estando em seu lugar. A xenofobia implica uma delimitação

espacial, uma territorialidade, uma comunidade, em que se estabelece um

dentro e um fora, uma interioridade e uma exterioridade, tanto material quanto

simbólico, tanto territorial quanto cultural, fazendo daquele que vem de fora

desse território ou dessa cultura um estranho ao qual se recusa, se rejeita com

maior ou menor intensidade (Albuquerque Júnior, 2016, p. 9).

Segundo o autor, o estrangeiro é visto por muitos com suspeita, com estranhamento,

pois sua cultura, atitudes e valores não estão alinhados a dos povos que o recebem. Para Corsi

(2020), o estrangeiro é visto com um certo déficit de humanidade, por não possuir carne, corpo,

estatura, proporções, traços, cor, gestos, movimentos, performances semelhantes daqueles/as

que o recebem/percebem. Alguns e algumas consideraram que aquele ser diferente é inferior e,

por isso, o sentimento despertado por ele é, muitas vezes, o de rejeição.

Chade (2022) menciona uma carta de dezesseis páginas enviada por dez relatores

especiais da Organização das Nações Unidas (ONU) e mecanismos da Organização sobre o

desmantelamento do mito de um Brasil acolhedor aos estrangeiros. Essa carta, entregue ao

governo de Jair Bolsonaro em abril de 2022, denuncia uma série de violações de direitos

humanos contra imigrantes e refugiados, sobretudo africanos, haitianos e venezuelanos.

Ademais, entre outras coisas, a matéria ressalta que, nos últimos 20 anos, houve

múltiplas manifestações de racismo e xenofobia, incluindo assassinatos e prisões arbitrárias de

africanos e haitianos, o incêndio de residências universitárias que apoiam os migrantes

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africanos e expressões públicas de sentimentos racistas e xenófobos, incluindo discursos de

ódio e grafites contra a presença de migrantes africanos em cidades brasileiras.

Como visto, não são raras as aparições dos imigrantes nos meios de comunicação,

relatando a violência sofrida, os maus tratos, o descaso e o preconceito de toda ordem (Corsi,

2020). O que se notícia não dá conta de retratar todas as mazelas sofridas por esses grupos, no

Brasil, ultimamente. Ou, pior, apenas ficamos sabendo de mais fatos que passaram a ser

relatados, embora a existência do racismo estrutural no país exista desde os tempos de sua

colonização (Almeida, 2018).

Nesse contexto, Ribeiro (2020) ressalta que a xenofobia, o racismo e a discriminação de

origem são problemas sociais e políticos quase sempre vinculados ao tema das migrações no

Brasil. Para o autor, em maior ou menor grau de emergência e vínculo entre estas violências,

em um dado tempo e lugar, sua vinculação nem sempre se dá de forma evidente, tampouco se

manifesta da mesma maneira, o que depende das condições sociopolíticas, culturais,

geopolíticas ou históricas. Contudo, a manifestação destes fenômenos no Brasil:

[...] tem uma base etnológico-racial, muitas vezes religiosa, e se estrutura em

torno das dicotomias branco e não branco, cristão e não cristão (muçulmano,

umbandista etc.), pobres e não pobres. Isso equivale a dizer que, ainda que se

revele ante a figura de um estrangeiro, a aversão ao estrangeiro negro não está

no mesmo nível da aversão ao estrangeiro branco de procedência europeia ou

norte-americana, concebido no imaginário coletivo brasileiro como gringo

conforme venho apontando em recentes pesquisas (Ribeiro, 2021, p. 345).

Os casos de violência contra a população migrante negra no Brasil poderiam ser

considerados somente expressões de xenofobia, baseadas nas incertezas e inseguranças da

sociedade em relação ao estrangeiro (Appadurai, 2009), não fossem os relatos frequentes de

migrantes negros sobre xingamentos de cunho racista em local de trabalho, instituições

governamentais, e mesmo na rua, como temos assistido reiteradamente na mídia.

Para Anunciação (2017), os recorrentes casos de violência contra migrantes negros no

Brasil, ao mesmo tempo, em que desconstroem o mito da democracia racial, chamam a atenção

para a questão da violência estrutural latente da sociedade brasileira. Para a autora, disfarçadas

sob o discurso xenofóbico, essas agressões revelam muito sobre a nossa história enquanto

nação, uma vez que são direcionadas a migrantes negros. Nos relatos abaixo, os estudantes

narram o desconforto da experiência racista, a partir da comparação entre ser negro aqui no

Brasil e negro no país de origem.

Brasil, um país de todos? As faces da hostilidade em narrativas de estudantes universitários refugiados

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Outra coisa também que a gente também não acostumava é a questão de

racismo. É que lá, no meu país, a maioria são negros. Eu sofri no meu país

por causa do dinheiro. Tem pessoas que são mais ricas (...), pessoas que são

mais pobres, como tem aqui no Brasil. Mas, por causa da pele, nunca sofri no

meu país. Infelizmente tive alguns contatos, momentos ruins, a pessoa me

agrediu (...), a gente sofre, mas vi que aqui é comum, faz parte da cultura das

pessoas (Baely, 2021).

Uma outra coisa é o fato de você ser negro aqui. A gente sai de um lugar

onde todo mundo era da mesma cor: o presidente é negro, o ministro é negro,

a professora é negra, a médica que te atende é negra, todo mundo lá tem

quase a mesma cor que tu, um pouco mais clara talvez, mas, vocês são

negros, e sabem que todo mundo é igual. E você chega e a sua cor já se

destaca (...). A sua cor incomoda (...), entras numa loja e te olham mal, vai

num local onde você encontra mais pessoas brancas, e você se sente às vezes

mal, pela tua cor de pele. No início, eu não entendia. Agora, depois que entrei

no curso da área da saúde, começo a aprender muito sobre racismo. Acendeu

uma luz eu mim: “Meu Deus, eu passei por tantos atos racistas e eu não sabia

que era racismo”, porque eu não cresci com isso. Eu nunca fui vítima de

racismo até chegar aqui! E como eu ia saber que a moça estava sendo racista

comigo, porque ela me seguia na loja, me mostrando as coisas mais baratas,

“aqui estão as coisas mais baratas, aqui é para ti”. Ela foi racista comigo,

ela foi! Dá vontade de xingar a pessoa (Zuri, 2021, grifos nossos).

O racismo, como já abordado anteriormente, assume diferentes formas de manifestação,

de acordo com o histórico político e social. No Brasil, devido ao histórico de escravidão e

extermínio de negros e indígenas, para além da definição de estereótipos e preconceitos com a

cor da pele, a naturalização das diferenças raciais se encontra na estrutura das relações sociais

que determina a superioridade de sujeitos lidos como brancos em detrimento de sujeitos lidos

como negros. O racismo, tal como apresentado nos excertos supra, denotam sua expressão em

forma de aversão e ódio a pessoas com características físicas (cor da pele e tipo de cabelo). Isso

se manifesta por meio de discriminação racial direta, como o desprezo a certos sujeitos

determinados pela condição racial, e indireta, como um processo que pode ser marcado por uma

suposta neutralidade, que culmina em desvantagem para as pessoas racializadas.

Almeida indica (2018), ainda, que as manifestações de racismo podem chegar a

diferentes níveis de inferiorização, exclusão e negação da identidade do sujeito negro, até

atingir a violência física, indicando que, no círculo hegemônico da sociedade brasileira,

permanece o racismo estrutural sem precedentes. Nas narrativas acima, a discursivização do

corpo negro se constitui pela diferença em ser negro em seu país de origem, e aqui no Brasil.

Narrativas como a de Baely, que trazem a discriminação associada ao trabalho e/ou

emprego, carregam consigo não apenas o fato de o migrante pedir, mas “roubar” o emprego dos

brasileiros, como fica explícito nos seguintes excertos:

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Tem gente que pensa que os imigrantes vêm para roubar emprego e não para

criar, sobretudo pessoas que vêm de países pobres, como africanos e

haitianos, que sofrem mais esses bullying (Rogério, 2021, grifos nossos).

Normalmente, o imigrante é visto como uma pessoa que vai roubar o trabalho

de um nativo (...), mas a gente tem as nossas competências e capacidades,

então uma integração seria o melhor para um avanço comum, um avanço

coletivo, e não um avanço individual (Chidelson, 2021, grifos nossos).

Quando tu vais pedir um emprego, tu falas que é imigrante, eles ficam meio

assim (...) porque é imigrante, será que ele não veio para roubar ou para fazer

outra coisa? (...) estou falando porque eu passei por isso (Baely, 2021).

Eduardo Galeano, já em 2015, expôs a figura do imigrante a partir de uma sociedade

que possui grandes dificuldades em aceitar o diferente. O estrangeiro, análogo à figura do

Diabo, que representa o mal, expressa manifestamente as separações e segregações impostas

pelos detentores do poder a minorias por eles indesejadas por dificultarem seus projetos de

poder. Diz ele:

O culpômetro indica que o imigrante vem roubar nosso emprego, e o medidor

de perigo o indica com uma luz vermelha. É pobre, jovem e não branco, o

intruso, o que veio de longe, está condenado à primeira vista por indigência,

inclinação ao caos ou porte da pele. E em qualquer caso, se ele não é pobre,

nem jovem, nem escuro, ainda assim é mal-vindo, porque chega disposto a

trabalhar o dobro em troca da metade (...) (Galeano, 2015, p. 116).

Nesse sentido, o medo do imigrante justifica, o estranhamento e a culpabilização, sendo

ele o principal responsável, segundo os sentimentos xenofóbicos, pelo aumento do desemprego,

violência, entre outros males afetos à contemporaneidade. As falas abaixo, apareceram

associadas a outros tipos discriminação, que, usualmente, remontam a violências e exploração

no trabalho, como o recebimento de salários menores em relação a outros funcionários que

desempenham a mesma função ou, ainda, que trabalham mais horas do que deveriam, sem

nenhum tipo de pagamento extra:

Eles querem que você trabalhe muito mais que as pessoas, que tu faças o

dobro, ou três vezes a mais, e pagam bem baixo, quase metade do que os

outros funcionários que são brasileiros. E quando eles demitem, eles não

pagam muito. É que eles sabem que tu não sabes as leis trabalhistas daqui, e

eles aproveitam por ser imigrantes. Parece que eles oferecem os empregos

piores para os negros. Aqui em [cidade], eu vi os próprios brasileiros, que

também são negros, fazendo os empregos piores, mesmo se tem capacidade,

mesmo se tem conhecimento. Eles não respeitam, infelizmente, aqui nessa

região. (...) agora eles tão adaptando, porque tem muitos imigrantes aqui

(Baely, 2021).

Os trabalhos de baixa renda são oferecidos para os haitianos e senegaleses.

Botam a pessoa lá porque o haitiano vai lavar a louça. (...) ainda por cima,

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nem ganham o salário que ganharia o atendente normal. (...)acontece muito

com estrangeiros e imigrantes que estão aqui, e que faz um trabalho que às

vezes é R$ 1.500,00 e às vezes acaba ganhando R$ 1.000,00 ou R$ 800,00, só

porque ele é estrangeiro, e ainda por cima é negro (Zuri, 2021).

Nesse sentido, a percepção dos entrevistados sobre a oferta de empregos e salários

piores, para refugiados, por vezes, se associa aos brasileiros, negros, que buscam trabalho. Para

Soares e Ybarra (2020), com o aumento progressivo do desemprego e das reformas trabalhista

e da previdência, a efetiva informalização do emprego, direitos trabalhistas e carteira

profissional assinada, a precarização do trabalho, tornam-se dados históricos que serão

permutados pelo trabalho intermitente e o teletrabalho.

Os autores, a partir de dados da ONU, ressaltam que nesses novos desafios para o

trabalhador assalariado, os índices de discriminação são relevantes, por exemplo: “negros e

negras ganham 41% menos que pessoas brancas”; as “mulheres recebem 74,2% menos que os

homens” e, ainda, se evidencia o “aumento de 9,3% de crianças entre 5 a 13 anos no trabalho”

infantil, todo esse contexto se culmina com “o aumento da migração que submete algumas

pessoas à situações humanas inaceitáveis; e a persistência do trabalho escravo rural e urbano”

(ONU, 2016, p. 33).

Baely, também ressalta a questão dos trabalhos menos qualificados, que ele chama de

“piores trabalhos”. Quanto a isso, Faria, Ragnini e Bruning (2021) afirmam que os empregos

encontrados por migrantes são principalmente informais e precários, desenvolvendo atividades

que exigem baixa qualificação. Mesmo no caso de migrantes com qualificações (treinamento e

experiência), entrar no mundo do trabalho é difícil. Para Medeiros et al. (2020), existe uma

relação decrescente quando comparamos salários a gênero, escolaridade, país de origem e cor.

Os autores sugerem ainda que as diferenças de rendimento são sensíveis à variável

nacionalidade; que a origem do imigrante também parece influir no status ocupacional; e que,

o mercado de trabalho demonstra estar mais receptivo aos estrangeiros de determinada origem

e possuindo determinadas características, em detrimento de outros.

Como ficam perceptíveis, as faces da intolerância estão por toda parte. Ainda que o

Brasil seja visto por alguns como festivo e animado, o que pode ser confundido com a prática

de um país acolhedor (que sorri e abraça o migrante/refugiado), a maioria das narrativas aqui

apresentadas reforça, ou não, que o Brasil não é para todos. Na prática, o sorriso não é tão fácil

e o abraço, quando existe, não é tão aconchegante. Isso tudo vem ao encontro do racismo

estrutural, que se apresenta nas falas, na falta de oportunidades, e na questão da cor da pele, que

dificulta a permanência dos migrantes no país.

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Considerações finais

O presente artigo analisou a construção da experiência sobre as diferenças culturais e

hostilidades vivenciadas por estudantes refugiados em uma universidade pública federal, após

a chegada ao Brasil. De acordo com as narrativas apresentadas, é possível identificar que

sentimentos de gratidão por acolhimento se articulam a histórias marcadas por práticas de

hostilidade, muitas vezes associadas a preconceitos, que há anos são discutidos no país.

As semelhanças culturais, alimentos, danças, ritos, aproximam as distâncias geográficas

experienciadas pelos universitários refugiados no Brasil, ao passo que é também pela cultura

que as pessoas participantes da pesquisa percebem o distanciamento afetivo, mais precisamente,

no que se associa à língua e à ausência de familiares. A hostilidade sentida e verbalizada nos

relatos apresentados materializa a discrepância entre o vivido e o prolatado Brasil hospitaleiro.

Um grande “depende”, aparece como resposta para a pergunta que busca saber se este país

recebe bem quem aqui solicita pouso, segurança e proteção. Além disso, é pungente como o

racismo e a xenofobia estruturam a experiência dos universitários no Brasil. Essas formas de

relação com o estrangeiro, com o estranho, com o migrante (não desejada) atravessam esses

corpos e provocam afetos e forças que são o oposto daquilo que se entende como hospitalidade

incondicional e que ativa a constante ameaça de extradição.

Essa pesquisa buscou avançar na compreensão das experiências sobre diferenças

culturais e hostilidades vivenciadas por estudantes universitários refugiados no Brasil. O

processo de pesquisa apresenta limitações que, de fato, constituem estímulos para futuras

investigações. Algumas dessas áreas para aprofundamento incluem a compreensão da formação

humana de pessoas refugiadas em outros contextos educacionais, como na educação básica e

em movimentos sociais. Além disso, há a necessidade de considerar outros perfis de refugiados,

a fim de ampliar a compreensão da experiência. A proposição de pesquisas longitudinais que

possam acompanhar essas vivências ao longo do tempo emerge como um desafio significativo

a ser abordado a partir desta pesquisa.

Espera-se que os tensionamentos apresentados possam auxiliar na proliferação de

discussões que transformam essas realidades, de modo a fortalecer práticas de acolhimento e

respeito às diferenças. Entende-se que, um maior número de pesquisas e publicações sobre o

tema pode potencializar tais transformações, especialmente em ambientes educacionais.

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DOI: https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777 23

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Agradecemos o apoio do Grupo Ampliado de Orientação do Grupo de

Estudos em Promoção da Saúde (GAO/GEPS) e da Universidade Federal do Rio Grande

do Sul (UFRGS).

 Financiamento: Não houve fomento à pesquisa.

 Conflitos de interesse: Não há conflito de interesses envolvido na pesquisa.

 Aprovação ética: Durante todo o estudo, foram observados os procedimentos éticos,

previstos nas Resoluções n.º 466/12 e 510/2016 que regulamentam a pesquisa com seres

humanos no Brasil (Brasil, 2012; 2016). Foi garantido o sigilo dos dados, e garantido aos

participantes a utilização dos nomes escolhidos, independentemente de serem seus nomes

de registro, ou não. Também foi assegurada a possibilidade de desistência a qualquer

momento do estudo. Antes da realização das entrevistas foi lido o Termo de Consentimento

Livre e Esclarecido (TCLE), assinado. A realização da pesquisa foi aprovada pelo Comitê

de Ética em Pesquisa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob o número CAAE

45217521.3.0000.5347.

 Disponibilidade de dados e material: Não, os dados e materiais estão protegidos pelo

sigilo da pesquisa.

 Contribuições dos autores: Rosanne Rollo: participou das etapas de concepção e

planejamento do estudo, produção e análise de dados, e redação e revisão do manuscrito.

Camilo Darsie: participou das etapas de concepção e planejamento do estudo, produção e

análise de dados, e redação e revisão do manuscrito. Mateus Aparecido de Faria:

participou das etapas de produção e análise de dados, e redação e revisão do manuscrito.

Cristianne Maria Famer Rocha: participou das etapas de concepção e planejamento do

estudo, produção e análise de dados, e redação e revisão do manuscrito.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Plurais - Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 7, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2177-5060

DOI: https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777 1

BRAZIL, A COUNTRY FOR ALL? THE FACES OF HOSTILITY IN THE

NARRATIVES OF UNIVERSITY STUDENT REFUGEES

BRASIL, UM PAÍS DE TODOS? AS FACES DA HOSTILIDADE EM NARRATIVAS DE

ESTUDANTES UNIVERSITÁRIOS REFUGIADOS

BRASIL, ¿UN PAÍS PARA TODOS? LAS CARAS DE LA HOSTILIDAD EN LAS

NARRATIVAS DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS REFUGIADOS

Rosanne Machado ROLLO1

e-mail: rosanerollo@gmail.com

Camilo DARSIE2

e-mail: camilodarsie@unisc.br

Mateus Aparecido de FARIA3

e-mail: mateusfaria18@gmail.com

Cristianne Maria Famer ROCHA4

e-mail: rcristianne@gmail.com

How to reference this paper:

ROLLO, R. M.; DARSIE, C.; FARIA, M. A. de; ROCHA,

C. M. F. Brazil, a country for all? The faces of hostility in

the narratives of university student refugees. Plurais -

Revista Multidisciplinar, Salvador, v. 8, n. 00, e023012,

2023. e-ISSN: 2177-5060. DOI:

https://doi.org/10.29378/plurais.v8i00.18777

| Submitted: 01/09/2023

| Revisions required: 15/10/2023

| Approved: 07/11/2023

| Published: 20/12/2023

Editors:

Prof. Dr. Célia Tanajura Machado

Prof. Dr. Kathia Marise Borges Sales

Prof. Dr. Rosângela da Luz Matos

Deputy Executive Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Federal University of Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre – Rio Grande do Sul – RS – Brazil. Mestra em

Educação. Pesquisadora do Grupo de Estudos pela Promoção da Saúde da UFRGS.

University of Santa Cruz do Sul (UNISC), Santa Cruz do Sul – RS – Brazil. Professor in the Postgraduate Program in

Education at the University of Santa Cruz do Sul.

René Rachou Institute – Oswaldo Cruz Foundation (FIOCRUZ), Belo Horizonte – MG – Brazil. Technician at the

School of the Legislature of the Legislative Assembly of Minas Gerais. Ph.D. candidate in Collective Health at Fiocruz

(MG).

Federal University of Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre – Rio Grande do Sul – RS – Brazil. Professor in the

Postgraduate Program in Education at the Federal University of Rio Grande do Sul.

Brazil, a country for all? The faces of hostility in the narratives of university student refugees